معاونت فرهنگی مدرسه علمیه الزهراء شاهین دژ

وحدت اسلامی

در این نوشته وحدت اسلامی و اهمیت وحدت بین شیعه و سنی آن از دیدگاه مقام معظم رهبری بررسی می گردد، هدف از درج این مطلب به دو دلیل بود: 1. به علت بازدید شخصی از وبلاگ و درج نظریه ای تقریبا … به مطلب « مقاله علمی: توهین به رسول الله! عکس العمل ها و سکوت ها!» بود. 2. ایام هفته وحدت که پیش روی ماست.

امیدوارم که ثمربخش باشد مخصوصا برای بازدیدکننده گرامی

سوره مباركه الأنفال آیه ۴۶
وَأَطیعُوا اللَّهَ وَرَسولَهُ وَلا تَنازَعوا فَتَفشَلوا وَتَذهَبَ ریحُكُم ۖ وَاصبِروا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصّابِرینَ ﴿۴۶﴾
و (فرمان) خدا و پیامبرش را اطاعت نمایید! و نزاع (و كشمكش) نكنید، تا سست نشوید، و قدرت (و شوكت) شما از میان نرود! و صبر و استقامت كنید كه خداوند با استقامت كنندگان است!

مُراد از وحدت دنیای اسلام

ما اسم وحدت اسلامى را خیلى مى‌آوریم و همه دم از وحدت اسلامى مى‌زنیم؛ همه دم از برادرى اسلامى مى‌زنیم؛ در عمل هم مجموعه‌اى از زبدگان دنیاى اسلام، حقیقتاً احساس برادرى مى‌كنند - الان در این جلسه، روح برادرى و اخوّت موج مى‌زند - ما همه یكدیگر را از خود مى‌دانیم و بین خودمان فاصله‌اى قائل نیستیم. این، واقعیتى است؛ اما ما نماینده و نشان‌دهنده‌ى واقعیتهاى دنیاى اسلام در صحنه‌ى سیاست، در صحنه‌ى حكومت‌ها، در میان توده‌هاى مردم، به معناى واقعى كلمه، نیستیم. دشمنان بذر اختلاف را در بین امت اسلامى مى‌پاشند و سیاسیون ناخالص، تعصبهاى غلط، ندیدن آفاق بلند دنیاى اسلام و محدود شدن در ظرفهاى كوچك، زمینه رشد این تعصبهاست. (…)
مراد ما از وحدت اسلامى، یكى شدن عقاید و مذاهب اسلامى نیست. میدان برخورد مذاهب و عقاید اسلامى و عقاید كلامى و عقاید فقهى - هر فرقه‌اى عقاید خودش را دارد و خواهد داشت - میدان علمى است؛ میدان بحث فقهى است؛ میدان بحث كلامى است و اختلاف عقاید فقهى و كلامى مى‌تواند هیچ تأثیرى در میدان واقعیت زندگى و در میدان سیاست نداشته باشد. مراد ما از وحدت دنیاى اسلام، عدم تنازع است: «ولاتنازعوا فتفشلوا». (۱) تنازع نباشد، اختلاف نباشد.
قرآن مى‌فرماید: «واعتصموا بحبل اللَّه جمیعاً ولاتفرّقوا». (۲) اعتصام به حبل‌اللَّه براى هر مسلمان یك وظیفه است؛ اما قرآن اكتفا نمى‌كند به اینكه ما را به اعتصام به حبل‌اللَّه امر كند، بلكه به ما مى‌گوید كه اعتصام به حبل‌اللَّه را در هیئت اجتماع انجام بدهید؛ «جمیعاً»؛ همه با هم اعتصام كنید. و این اجتماع و این اتحاد، یك واجب دیگر است. بنابراین، علاوه بر اینكه مسلمان باید معتصم به حبل‌اللَّه باشد، باید این اعتصام را به همراه دیگرِ مسلمان‌ها و همدست با آن‌ها انجام دهد. ما این اعتصام را درست بشناسیم و آن را انجام دهیم. آیه‌ى شریفه‌ى قرآن مى‌فرماید: «فمن یكفر بالطاغوت و یؤمن باللَّه فقداستمسك بالعروة الوثقى». (۳) این، اعتصام به حبل‌اللَّه را براى ما معنا مى‌كند. تمسك به حبل‌اللَّه چگونه است؟ با ایمان باللَّه و كفر به طاغوت. (۴)

اهمیت جنگ شیعه و سنی برای دشمنان اسلام

شاید یك عدّه خیال كنند كه ایجاد اختلاف به نفع مذهب آنهاست، در حالى كه اشتباه مى‌كنند. هر كس داراى هر مذهبى است، به عقاید و ارزشهاى خود احترام مى‌گذارد و این حقّ اوست. اما این احترام گذاشتن نباید با اهانت به ارزشهاى جمعیت دیگرى همراه شود كه در اعتقادات با آن‌ها موارد اختلافى دارند. ما متّفقاً به یك اسلام، به یك كعبه، به یك پیغمبر، به یك نماز، به یك حج، به یك جهاد و به یك شریعت معتقدیم و عمل مى‌كنیم. موارد اختلاف به‌مراتب كمتر از موارد وحدت و اتّفاق‌نظر است. (…)
یكى از افتخارات ما این است كه مردم ما در نقاطى كه تفاوتهاى مذهبى و قومى وجود دارد و امكان و زمینه‌ى اختلاف هست، از درگیرى و اختلاف قومى و مذهبى پرهیز مى‌كنند. دشمنان این را نمى‌پسندند. جنگ شیعه و سنّى براى دشمنان اسلام خیلى قیمت دارد. اختلاف و تفرقه میان امّت اسلامى موجب مى‌شود كه معنویت، طراوت، قدرت، شكوه و عظمت ائتلاف ملى شما را در هم بشكند و همان‌طور كه قرآن فرموده است «و تذهب ریحكم».
امروز بنده از گوشه و كنار عالم اطّلاع دارم.‌‌ همان دستهاى استعمارى كه در طول قرنهاى گذشته سعى مى‌كردند بین شیعه و سنّى اختلاف ایجاد كنند، امروز هم تلاش مى‌كنند براى این‌كه بین شیعیان و سنّیان، كینه و برادركشى و اختلاف به‌وجود آورند. شما مردم هوشمند باید مراقب باشید. (۵)
در قضیه‌ى غزه - در این جنگ بیست و دو روزه‌ى چند ماه قبل - جمهورى اسلامى در همه‌ى سطوحش؛ از رهبرى و ریاست جمهورى و مسئولین گوناگون و مردم و تظاهرات و پول و كمك و سپاه و غیره، همه در خدمت برادران فلسطینىِ مظلوم و مسلمان قرار گرفتند. در بحبوحه‌ى این حرف‌ها، یك وقت دیدیم كه ویروسى دارد تكثیر مثل می‌كند؛ دائم می‌روند پیش بعضى از بزرگان، بعضى از علماء، بعضى از محترمین، كه آقا! شما دارید به كى كمك می‌كنید؛ اهل غزه ناصبى‌اند! ناصبى یعنى دشمن اهل‌بیت. یك عده هم باور كردند! دیدیم پیغام و پسغام كه آقا، می‌گویند این‌ها ناصبى‌اند. گفتیم پناه بر خدا، لعنت خدا بر شیطان رجیمِ خبیث. در غزه مسجد الامام امیرالمؤمنین على‌بن‌ابى‌طالب هست، مسجد الامام الحسین هست، چطور این‌ها ناصبى‌اند؟! بله، سنى‌اند؛ اما ناصبى؟! اینجور حرف زدند، اینجور اقدام كردند، اینجور كار كردند. نقطه‌ى مقابلش هم هست: یك عده بلند شوند بروند قم، لابلاى كتابهاى شیعه را نگاه كنند، ببینند كجا اهانت به مقدسات اهل سنت است، از او عكس بگیرند، بیایند تو محافل سنى پخش كنند، ببینید آقا! این كتابهاى شیعه است. یا یك گوینده‌ى نادان، غافل یا مغرضى روى منبر نسبت به مقدسات اهل سنت حرف مهمل و بدى بزند؛ این را نوار كنند، سى دى كنند، بروند اینجا آنجا پخش كنند، بگویند ببینید آقا! این شیعه است. این را به او بدبین كنند، او را به این بدبین كنند. این معنایش چیست؟ «و تذهب ریحكم» (۱) یعنى چه؟ یعنى همین دیگر. وقتى اختلاف پیدا شد، وقتى تفرقه پیدا شد، وقتى نسبت به هم سوءظن وجود داشت، وقتى یكدیگر را خائن دانستیم، طبیعى است كه با هم همكارى نخواهیم كرد. همكارى هم اگر بكنیم، با هم صمیمى نخواهیم بود. این‌‌ همان چیزى است كه آن دشمن دنبال اوست. هم عالم شیعه، هم عالم سنى، باید این را بفه‌مند؛ این را درك كنند. بدیهى است دو تا مذهب در برخى از اصول، در برخى از فروع با هم اختلاف دارند؛ البته در بسیارى هم با هم اتحاد دارند. اما اختلاف به معناى دشمنى نیست. (۶)
پی‌نوشت:
۱) انفال: ۴۶
۲) آل عمران: ۱۰۳
۳) بقره: ۲۵۶
۴) بیانات‌ در دیدار شركت كنندگان در همایش كنفرانس وحدت اسلامى‌ ۱۳۸۵/۰۵/۳۰
۵) بیانات‌ در دیدار مردم زاهدان ۱۳۸۱/۱۲/۰۲
۶) بیانات در دیدار روحانیون و طلاب تشیع و تسنن كردستان‌ ۱۳۸۸/۰۲/۲۳

سایت مقام معظم رهبری

روزشمار انقلاب

طرح و شکل های زیبا از روزنامه ها رد سایت آوینی به لینک زیر مراجعه نمایید.

http://www.aviny.com/Occasion/Enghelab_Jang/Fajr/83/rooznameh/index.aspx

کریما ….

كریما به رزق تو پرورده ایم
به انعام و لطف تو خو كرده ایم 

گدا چون كرم بیند و لطف و ناز
نگردد زدنبال بخشنده باز 

چو ما را به دنیا تو كردى عزیز
به عقبى همین چشم داریم نیز 

خدایا به عزّت كه خوارم مكن
به ذُلّ گنه شرمسارم مكن 

به لطفم بخوان و مران از درم
ندارد بجز آستانت سرم 

تو دانى كه مسكین و بیچاره ایم
فرومانده نفس امّاره ایم 

به مردان راهت كه راهى بده
وزین دشمنانم پناهى بده 

خدایا به ذات خداوندیت
به اوصاف بى مثل و مانندیت 

به لبّیك حجّاج بیت الحرام
به مدفون یثرب علیه السلام 

به طاعات پیران آراسته
به صدق جوانان نوخاسته 

كه چشمم ز روى سعادت مبند
زبانم به وقت شهادت مبند

«سعدی شیرازی»

آغازتاجگذاری آخرین حجت خدای سرمد ٬
بقیه الله الاعظم ٬حضرت حجه بن الحسن المهدی (عج)
بر چشم براهان حضورش مبارک

وسط «الست بربکم» شده‌ایم در نظر تو گم
دل ما پیاله، لب تو خم، زده‌ایم جام ولایتی

تو که آینه تو که آیتی، تو که آبروی عبادتی
تو که با دل همه راحتی ، تو قیام کن که قیامتی

ای پادشه خوبان داد از غم تنهایی
دل بی تو به جان آمد وقت است که باز آیی

***************************************

بیا عصاره حیدر، بیا چکیده ی زهرا
بیا که بوی رسولی ، بیا که نور خدایی

شب غریبی مان می شودبه یاد تو روشن
تویی که در همه شبها چراغ خانه مایی

بیا دو باره پاک کن زجاده ها غبار را
به عاشقان نوید ده رسیدن بهار را!

تمام لحظه های من فدای یک نگاه تو
بیا و پاک کن زدل حدیث انتظار را!

*************************************

روز نهم:

این روز، روز عید بزرگ و روز عید بقر است و روایتی نقل شده که: هر که در این روز چیزی انفاق کند گناهانش آمرزیده شود. و گفته اند که: مستحب است در این روز اطعام برادران مؤمن و خشنود گردانیدن آن ها و توسعه دادن در نفقه و پوشیدن لباس های نو و شکر و عبادت حق تعالی، و این روز، روز، برطرف شدن غم ها است و روز بسیار شریفی است و چون روز هشتم ماه وفات امام حسن عسکری(ع) بوده این روز، روز اول امامت حضرت صاحب الزمان(عج) بوده و سبب مزید شرافتش می باشد.

یازده حدیث تکان دهنده در باب علاقه به ریاست و قبول آن ، جز برای اهلش و کسی که به عدالت خود اطمینان دارد + هشدار امام خمینی (بخش اول)

1- قال الامام الرّضا (علیه السلام): «من طلب الرئاسة لنفسه هلك‌، فان‌ّ الرئاسة لا تصلح الاّ لاهلها»

حضرت امام رضا (علیه السلام) مي‌فرمايند: كسي كه براي خود رياست را بخواهد هلاك خواهد شد، چرا كه رياست جز براي اهلش صحيح نيست‌

بحارالانوار: جلد 2، صفحه 308، حديث 64.

2- امام حسین (علیه السلام): هيچ‌ امري‌ را نپذير مگر آنكه‌ خودت‌ را شايسته ي‌ آن‌ بداني‌.

اعيان الشيعه، ج 1،ص 621

3- عن على بن الحسين (علیه السلام) انه قال : اياك ان تتراس ‍ فيضعك الله و اياك ان تستاكل فيزيدك الله فقرا و اعلم انك ان تكن ذنبا فى الخير خير لك من ان تكون راسا فى الشر.

امام سجاد (علیه السلام) فرمود: بر حذر باش از اينكه طلب رياست و مهترى كنى كه خداوند فقر و نادارى ات را افزون مى كند و بدان كه اگر در كار خير دنباله رو باشى براى تو بهتر است از اينكه در كار شر سر (و پيشرو) باشى .

کتاب جهاد النفس - وسائل الشیعه

4- قال ابوعبدالله (علیه السلام): ملعون من تراس ملعون من هم بها ملعون من حدث نفسه بها.

امام صادق (علیه السلام) فرمود: كسى كه (بدون داشتن صلاحيت ) مهتر و رئيس گردد ملعون است و كسى كه براى رياست همت گمارد و تلاش ‍ كند ملعون است و كسى كه با خود درباره رئيس شدن سخن گويد ملعون است

کتاب جهاد النفس - وسائل الشیعه

5- عن ابى الحسن (علیه السلام) انه ذكر رجلا فقال : انه يحب الرئاسه فقال : ما ذئبان ضاريان فى غنم قد تفرق رعاوها باضر فى دين المسلم من الرئاسه .

از امام رضا (علیه السلام) روايت است كه ايشان نام شخصى را برد و فرمود: او رياست را دوست دارد. سپس فرمود: دو گرگ وحشى در گله گوسفندى كه چوپانهايش از آن جدا شده اند پر ضررتر نيستند از رياست در دين مسلمان .

کتاب جهاد النفس - وسائل الشیعه

6- عن ابى عبدالله (علیه السلام) قال : من طلب الرئاسه هلك .

امام صادق (علیه السلام) فرمود: كسى كه طالب رياست باشد هلاك مى شود .          

کتاب جهاد النفس - وسائل الشیعه

7- عن عبدالله بن مسكان قال : سمعت ابا عبدالله (علیه السلام) يقول : اياكم و هولاء الروساء الذين يتراسون فو الله ما خفقت النعال خلف الرجل الا هلك و اهلك .

عبدالله بن مسكان گويد: از امام صادق (علیه السلام) شنيدم كه مى فرمود: از اين رؤساء كه به رياست رسيده اند بر حذر باشيد، سوگند به خدا كه كفشها پشت سر كسى به صدا در نيامد جز اينكه آن شخص هلاك گشت و ديگران را نيز به هلاكت افكند. (کنایه از صدای پای کسانی است که به دنبال رؤساء راه می افتند)

کتاب جهاد النفس - وسائل الشیعه

8- قال الامام الصادق (علیه السلام): اِياکُم وَ هؤُلاءِ الرُّؤَساءِ الَّذينَ يتَرئَّسونَ فَوَ اللهِ ما خَفَقَتِ النِّعالُ خَلفَ رَجُلٍ اِلاّ هَلَکَ وَ اَهلَکَ.

امام صادق (علیه السلام) فرمود: از رئيس هايي که دوست دارند رياست کنند، پرهيز کنيد. سوگند به خدا، هر مردي کفش ها پشت سر او به صدا در آيند هم خودش هلاک شود و هم آنان که به دنبال او راه مي روند (و او را به رياست قبول دارند)  

بحار الأنوار، ج 73، ص 150

9- عن محمد بن مسلم قال : سمعت ابا عبدالله (علیه السلام) يقول : اترى لا اعرف خياركم من شراركم بلى و الله ان شراركم من احب ان يوطا عقبه انه لابد من كذاب او عاجز الراى .

محمد بن مسلم گويد: از امام صادق (علیه السلام) شنيدم كه مى فرمود: آيا مى پندارى كه نيكان شما را از بدانتان باز نمى شناسم ؟ آرى سوگند به خدا بدترين شما كسى است كه دوست دارد كه در پشت سرش ‍ گام بردارند (پشت سرش راه بيفتند). چنين كسى به ناچار يا دروغگو است و يا انديشه اش ناتوان است

کتاب جهاد النفس - وسائل الشیعه

10- قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله): اَوَّلُ ما عُصِي بِهِ الله تَبارَکَ وَ تَعالي سِتُّ خِصالٍ: حُبُّ الدُّنيا وَ حُبُّ الرّياسَة وَ حُبُّ الطَّعامِ وَ حُبُّ النِّساءِ وَ حُبُّ النُّومِ وَ حُبُّ الرّاحَة.

رسول خدا (صلّی الله علیه و آله) فرمود: نخستين چيزهایی که موجب نافرمانی پروردگار گرديد، شش خصلت بود: دنيا طلبي، رياست طلبي، شکم پرستي، شهوت پرستي، علاقه به خواب و راحت طلبي.

بحار الأنوار، ج 73، ص 153

11- رَسُولُ اللَّهِ (صلّی الله علیه و آله) ‏: إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة و ما هي، أوّلها ملامة و ثانيها ندامة و ثالثها عذاب يوم القيامة.

رسول خدا (صلّی الله علیه و آله) :اگر بخواهيد ، شما را از رياست خبر مى‏دهم كه چيست، اولين آن ملامت و دومين آن ندامت و سومين آن عذاب روز قيامت.

نهج الفصاحة ، ص: 265

*********

امام خمینی (ره) :

- علايق را بايد كم بكنيم؛ علاقه‏ها بايد كم بشود، طبيعتاً ما از اينجا مى‏رويم؛ ]و[ على اىّ حال چه علاقه قلبى به چيزى داشته باشيم يا نداشته باشيم، فرقى به حال ]ما[ نمى‏كند. شما فرض كنيد كه علاقه داشته باشيد به اين كتابتان يا نداشته باشيد، كتاب مال شماست؛ از آن هم استفاده مى‏كنيد. علاقه داشته باشيد به اين خانه يا نداشته باشيد، اين خانه مال شماست، استفاده هم مى‏كنيد. علاقه را كم كنيد، علاقه را تا مى‏توانيد از بين ببريد. آنكه انسان را گرفتار مى‏كند، اين علاقه‏اى است كه انسان دارد، آن هم از حبّ نفس است، مبدأ همان حبّ نفس است. حبّ دنيا، حبّ نفس، حبّ رياست، يك دردى است كه انسان را به هلاكت مى‏رساند.

-  حبّ مسند، حبّ مسجد، همه اينها دنياست، علايق دنياست؛ حجابهايى است كه »بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ«. دائم ننشينيم و بگوييم آنهايى كه داراى كذا و كذا هستند چنين و چنانند. ببينيد خودتان در آن حدى كه هستيد چطوريد؛ علاقه شما به آن چيزى كه داريد چقدر قوّت دارد، و روى اين علاقه هست شما به او ايراد مى‏گيريد.

تفسير سوره حمد

گاهى وقتها خود انسان هم در اشتباه است لكن بايد فكر كند حالا اين كارى كه من دارم مى‏كنم و اين قدر خوشحالم براى اينكه براى خدا اين كار را كردم، اگر يك كسى بهتر از من اين كار را انجام بدهد، حاضرم كه اين را به او بدهم و خوشحالتر هم بشوم براى اينكه، او بهتر براى خدا كار مى‏كند يا نه. اگر اينجا آدم فهميد كه نه، اين طور نيست، حاضر نيست اين كار را، بداند اين خدايى نبوده- صرف خدايى- اخلاص نبوده در آن. آنى كه براى ما فايده دارد اخلاص است كه براى خدا هم كار بكنيم، خدا هم احتياجى به هيچ چيز ندارد، احتياجى به اخلاص ما هم ندارد. خدا مى‏خواهد كه، ميل دارد، يعنى ميل به آن معنايى كه ديگران دارند نه، انبيا را فرستاده كه تربيت كنند، مردم را نجات بدهند. نجات مردم هم به اين است كه دنبال انبيا باشند و انگيزه‏هايشان هم انگيزه انبيا باشد؛ نمى‏توانيم به آن قدر، به هر اندازه‏اى كه مى‏توانيم. البته ما نمى‏توانيم كه انگيزه‏اى كه حضرت امير دارد ما داشته باشيم، اين معلوم است كه ما نمى‏توانيم. اما مى‏توانيم كه يك انگيزه‏هايى داشته باشيم كه مشابه او باشد، برويم طرفِ آن طرف.

صحيفه امام، ج19، ص:448

به نقل از پایگاه صالحات

عنوان مقاله : عوامل فردی و اجتماعی در گرایش جوانان به اعتیاد

پژوهشگر : مریم رستم نیا

چکیده

اعتیاد به مواد مخدر یکی از شایعترین آسیب های اجتماعی جهان معاصر و از جمله ایران است.

هدف و منظور از این مقاله جمع آوری اطلاعات در مورد بیان علل و عوامل گرایش جوانان به اعتیاد و مضرات آن و درمان اعتیاد است و در بررسی اول تعریف اعتیاد و عوامل فردی و اجتماعی اعتیاد و راه های درمان و پیشگیری اعتیاد ذکر گردیده که آیا اعتیاد می تواند برگرفته از عوامل اجتماعی باشد یا آیا اعتیاد می تواند زمینه فردی داشته و برای آن راه درمانی وجود دارد که فرد بتواند از آن رهایی پیدا کند. در این مقاله با تعریف کوتاهی از اعتیاد به عوامل و علل اعتیاد می پردازد که گاهی آن عوامل ریشه در خود فرد و خانواده ی او دارد و گاهی ریشه اعتیاد به شخص و خانواده و عوامل محیطی و اجتماعی بستگی دارد که در این صورت باید به دنبال راه های درمان اعتیاد برآمد و برای درمان اعتیاد نیز روش های گوناگون روانشناختی و روانشناسی وجود دارد که هر کدام به نوبه ی خود می تواند مؤثر باشد.

گنـــــــــاه

از این اشتباه به کجا برم پناه

فکر توبه است به سرم به جای گناه

تو ببخش تو ای خطاپوش

دل من دهد تو را گوش

تو به من بگو چه گویم

من همان کنم که تو گویی

ره من ره امید است

دل من دل حبیب است

تو مرا ببخش تو اکنون

که نمی کند دل افسون

دل من توان ندارد

ز غمم امان ندارد

عشق من عشق خداییست

رسم زمین همه بی وفاییست

به قلم: خانم رقیه فکری(بهانه)، طلبه پایه پنجم